Коринф. Краткая история конфликта.
Май 20, 2011
Проблемы возникают там где возникает денежный вопрос. С деньгами нужно обращаться деликатно и корректно, тем более если ты находишься у всех на виду. Деньги — это кровь и нервы общества.
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
Так писал Павел церкви, основанной им в Коринфе. Деловито отдает распоряжение, чувствует себя достаточно уверенно. Деньги должны пойти в святой город — матерь городов, в Иерусалим. Иерусалимская община терпит трудности. Организованную апостолами коммуну начинают разъедать продовольственные конфликты. Павел хочет появиться там не с пустыми руками. Он не предполагает, что этот сбор денежных средств в Коринфе не пройдет гладко как в других церквях.
Положим, [что] сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас. Но пользовался ли я [чем] от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам? Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили? Не думаете ли еще, что мы оправдываемся перед вами?
Эта цитата говорит о том, что Вспыхнувшее недовольство некоторых членов коринфской церкви вылилось в обвинения Павла ни много ни мало в присвоении церковных средств. Павел гневно опровергает эти обвинения. К церковному бунту, разгоревшемуся в отсутствие Павла, примешиваются яростные богословские споры, ссоры и беспорядки.
Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».
Павел здесь в первый и последний раз упоминает Петра. Он упоминает Аполлоса как своего соратника далее в посланиях, однако Петра не упоминает вовсе. Даже более того: он словно соревнуется, утверждает свой авторитет над какими-то другими таинственными противниками в церкви, которые хотят оттянуть верующих обратно в иудействующее христианство.
Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
Все эти высказывания весьма близки к конфликту между Павлом и Петром, упомянутом в Новом Завете по поводу ритуальной чистоты еды. Из-за этого противники Павла бросают ему другое обвинение: ты не апостол, твое учение отличается от учения Петра и остальных апостолов. Павел идет в Коринф лично. И ситуация становится еще хуже: его публично оскорбляют. Об этом оскорблении он упоминает так:
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, -чтобы не сказать много, -и всех вас. … Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.
Презрение к Павлу высказывается уже не только по поводу его проповеднических способностей, не только к манере говорить. Его просто хотят стереть в порошок, обвиняя и в неверном учении и в личной корысти. Однако Павел не тот человек, который легко ломается. Он жестко настаивает на своей правоте и богословской каноничности и здесь не отступает ни на шаг. Более того, после второго посещения Коринфа, когда его публично унизили, он переходит к грозным предупреждениям о применении своей духовной силы. Он говорит об этом не менее шести раз в посланиях к Коринфянам.
Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости? … Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф … Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
Что за силу собирался применить Павел? Наверняка все помнили о слепоте, которую наслал Павел на лжепророка Вариисуса. Наверняка все помнили о его многочисленных исцелениях. Поэтому наверное не зря Павел много раз повторяет свои угрозы. Хотя его послания наполнены в основном не этим. Он пытается доказать что искренне любит коринфян, пытается прежде всего добиться взаимности. И он достигает своего. Коринфская церковь делает свой выбор и как многие общины признает апостольство Павла несмотря на конфликт Павла с Петром. Павел в итоге методично напоминает коринфянам об их обязательстве собрать деньги для Иерусалимской христианской коммуны, однако теперь благоразумно присылает уполномоченных представителей других церквей для сбора денежных средств.
Взирая на эту картину, предстающую пред моим мысленным взором, я абсолютно не могу даже приблизительно сравнивать Иисуса и Павла на равных. Во-первых, Иисус не создавал никаких статических общин в принципе. Жизнь общины — это необходимое средство для сохранения учения, однако она же является трясиной суеты. Я удивляюсь как смог Иисус так плавно и красиво избежать в своем общественном служении вопрос финансов и остаться выше денег. Разумеется, не создавал Иисус никаких коммун и не учил продавать все и иметь все общее. Он попросту не занимался социальным обустройством или сбором средств для разных «святых городов». Он занимался душами и умами людей. Иисус не писал письма и тем более не пугал применением силы. Во всем этом я четко вижу разницу между Павлом и Иисусом — как между обыкновенным учителем с раввинистическим прошлым и сверх-человеком, учение которого простирается на тысячелетия вперед. Павел не предполагал, что его письма в Коринф станут священными и будут использоваться как основы вероучения. Для меня же эти письма полезны не только ценным опытом Павла, но и контрастным серым полотном, на котором еще яснее можно увидеть удивительного Человека, посетившего наш мир.
