Еврейская и христианская пасха
Март 21, 2012 Edit Post
Много сказано и написано благочестивыми богословами о том, чем похожи еврейская и христианская пасхи. Однако чем они не похожи друг на друга? Рассуждения в «инверсии» могут помочь уставшим от однообразия умам. Первое, о чем можно будет подумать бодрствующим в ночь на пасхальное воскресенье — это об эмоциональной атмосфере, отличной от «оригинальной» еврейской праздничной атмосферы. Христианской пасхе присуще гораздо больше радости. После трех дней мрачных сужений, напоминающих о страданиях Христа, Воскресенье наполняется ликованием и радостью: «Христос воскрес!». Центр еврейской пасхи — ночь бдения, которая не сменяется официальным радостным утром. Пасхальный агнец в иудаизме не может воскреснуть. Еврейская пасха — не праздник сверхъестественного воскресения, а праздник сверхъестественного избавления от смерти и рабства в другой стране. Пасхальная жертва, опресноки и горькие травы — вот символика египетской пасхи, то есть «прохождение мимо» ангела-губителя, искупление из Египта и горечь старой жизни. Сколько бы искусных аналогий не проводили между двумя этими праздниками, главное различие между ними кроется именно в причине праздника. В одном случае Божество намеревалось убить, и люди получили спасение от этого гнева, во втором случае Божество в помине не собиралось никого казнить, само покорилось насильственной смерти и потом восстало из мертвых. Соответственно и настроение праднующих — разное.
Другое важное отличие в том, что пасхальная жертва в Ветхом Завете — вовсе не жертва за грех. О грехах в тот момент не было и речи, жертвы за грехи в Ветхом Завете появляются уже после исхода. Пасхальная жертва там — плата за то, чтобы первенец остался жив. В христианском сознании жертва Христа все-таки не связана с угрозой потери физической жизни: речь там идет скорее о приобретении вечной жизни посредством прощения грехов. В этом отношении еврейская и христианская пасхи имеют противоположные знаки. Многие христиане по аналогии с Ветхим Заветом связывают спасение в Новом Завете со спасением от угрозы уничтожения. Однако в Евангелии Иисуса Христа не было никакой угрозы или намека на страшную месть Бога. Напротив, Евангелие указывает на отцовскую помощь Бога.
В еврейской пасхе заклание (ритуальное убийство) ягненка — четко определенный обряд. Распятие Христа трудно сопоставить с ритуальной чистотой еврейской пасхи. Распятие произошло за пределами города, »на древе», руками язычников, посреди разбойников. «Заклание» Христа противоположно по знаку закланию ритуально чистого агнца в иудаизме. Оно скорее ближе к жертве «козла отпущения» — более позднего ритуального животного в еврейском законе, на которого возлагали грехи и изгоняли из города. Несколько мест в посланиях Павла и Петра решают проблему этого несоответствия — как «пасхальный агнец» мог одновременно находиться под проклятием и быть непорочным. Для христианского сознания это не проблема, а вот для еврейского «классического» понимания пасхи — большая проблема: либо жертва должна быть чистой, тогда она идет к Богу, либо жертва за грех становится нечистой, и она должна бесследно сгинуть с лица земли. Возможно, этим теологоческим нессответствием вызвано неприятие евреями христианской пасхи. Возможно так же, если бы христиане не пытались связать моисеев закон с учением Христа, евреи бы относились к Евангелию с бОльшим пониманием. Сейчас же они все так же думают что христианство — это неправильное толкование закона. И действительно, апостольское толкование закона и пасхи чересчур образно. Например, пасхального агнца надо было печь на огне. Иисус Христос, отвечают христиане, «пекся» в огне страданий. Однако после пасхи то, что оставалось после ягненка тоже нужно было сжечь на огне. Иисуса Христа похоронили, как и полагается человеку. Апостолы утверждали, что иудейские начальники убили Христа «по незнанию», однако пасхальная жертва не должна была приноситься «по незнанию». Эти расхождения в толкованиях рождали больше споров, чем «назидания в вере», тем более что Иисус ни словом не обмолвился о «теологической идентичности» своей личности и пасхального агнца. Видимо, Он был слишком занят проповедью о спасении верой и духовном рождении. Это особенно видно в том, как прошла тайная вечеря, то есть пасхальный ужин Иисуса с учениками. Всякий благочестивый еврей обязан вспомнить Египет, исход и горькую жизнь в рабстве. Вспомнил ли об этом Иисус? Более того, похоже что на праздничном ужине вовсе не было агнца, что для еврея является нарушением закона. «Канонический» ответ на это — Иисус сам был агнцем на той вечере. Однако это утверждение, как и многие другие, выводит христианство за пределы иудаизма.
По большому счету, не беря в расчет аллегорических богословских построений, между еврейской и христианской пасхой есть только одна общая деталь — это слово «пасха». Ну и примерно одинаковая дата празднования. Сходства смерти Христа и пасхальной жертвы и полезны и вредны одновременно. Полезными в распространении Евангелия они оказались в силу мощной поддержки еврейской традиции. Проповедникам было легко объяснить зачем пришел Иисус Христос на примере пасхальной жертвы. Поначалу совместное празднование пасхи давало апостолам возможность благовествовать в Иерусалиме. Затем иудеи отвергли «назаретское учение» как ветвь иудаизма. И действительно, учение Христа не вписывается в иудаизм. Иисус Христос — мессия, служение которого никак нельзя описать только одной пасхальной жертвой из книги Исход. Не тот масштаб. Поэтому христианская пасха — это праздник захватывающей дух власти над жизнью и смертью в масштабе вселенной, в отличие от еврейской пасхи, где празднуют только избавление от смерти в одной из стран Ближнего Востока.
